楞严经三经前十门10 : 不可以各存门户之见，攻击别人就不是佛的心

楞严经三 经前十门 10

楞严经三经前十门10

慧律法师

在这里圆教，初发心即成等正觉，所以，十信满心，即摄五位，【成等正觉，故名为圆。】为什么？初心就是佛心。初发心即成等正觉，就是不生不灭的心，就成不生不灭的果。意思就是：成佛也是不生不灭的心。

【此但略引，】现在只是简单的谈。【广如贤首五教仪。】讲堂也有印《贤首五教仪》。【若据五教，显此经之分齐，经中多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性。指四科惟是本真，】前面已经讲过了：五阴、六入、十二处、十八界，四科惟是本真。【融七大无非藏性，满慈究万法生续之因，如来答一念觉明为咎；】我们昨天已经讲了：三细六粗讲得特别的清楚，在这里不重复。【又十二类生，】卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，我们在《金刚经》里面也讲过，有十二类生。【本元真如，即是如来，成佛真体，二乘回心，】只要你回小向大，【皆当作佛，大分】就是大部分。大部分【正属终实之教。】《楞严经》大部分讲的是属于大乘的终教，终教就是终实之教。

好！“大分正属终实之教”，编号：A.整部《楞严经》就是大乘终教，也兼顿教。跳过一行，中间，“此则兼属顿教”，编号：B。再来，看27页第六行，“此则兼属圆教”，编号：C，它也兼圆教。意思就是：正说终教，兼顿教、兼圆教，就是这个意思，我们一段一段来看。

《楞严经》正属终实之教。【第四卷云：“狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，】不从人得就是不从外得，你自性本来就具足了。【何借劬势，】你为什么借这么辛苦，【肯綮修证？”】“肯綮”就是比喻事情的要领。你要好好的抓住重点，好好的修行。意思就是：你又何必这么辛苦的修证呢？你只要懂得放下。整句的意思就是说：如果我们的狂性，自己能够放得下；狂性就是无明，无始无明。你懂得放下这个功夫，那么，歇即菩提，你就能够成就菩提。胜净明心，本来就周遍法界的，不从人得，不从外得，只要你悟啊！何必借着一次又一次的劳顿、辛苦，肯綮修证？很辛苦的修行呢？所以修证，肯綮修证就是努力的在修行，何必要这样子呢？

【五卷孤起颂云：“是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。”】你只要体悟凡所有相皆是虚妄，缘起如幻，这个“如幻”二个字，为什么叫如幻呢？就是彻底打破对相上的执着，我们今天所有的痛苦，来自于哪里？来自于执着假相。如果我们也能体悟，这个相是缘起的，尤其我们对色身的执着牢不可破，好好的观照观照，全身是二百多块骨头、筋脉构成的，大脑、小脑、延脑、左脑、右脑、神经系统、血液、尿液、唾液、五脏六腑，是不是？观一观，观一观：喔！原来万法都是这样如梦幻泡影的，你这一刹那间肯放下，弹指超无学，就比阿罗汉还厉害了！为什么？佛就是如幻三摩提啊，佛就是金刚王宝觉啊！

【此则兼属顿教。第四卷云：“我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小】一为无量，也可以讲：一就是平等，无量就是差别；一叫做性空，无量就是缘起。一为无量，无量为一，性空就是无量的缘起；无量的缘起，还是回归性空。也可以讲：无量的法相就是如来藏性；一个如来藏性，就是拥有无量的法相；无量的法相就是如来藏性。所以，“一为无量”就是一；“无量为一”就是二；“小中现大”就是三；“大中现小”就是四，【（此四义）；】这是四义。

后面讲四相：【不动道场，遍十方界；】编号：一；【身含十方，无尽虚空；】编号：二；【于一毫端，现宝王刹；】编号：三；【坐微尘里，转大法轮】编号：四。一、二、三、四，叫做四相，【（此四相）。】解释一下：一为无量，无量为一，缘起就是性空，差别就是平等。小中现大，大中现小。小中现大，譬如说：镜子，镜子可以照远处的山。譬如说：我们的心包含法界，小中现大。大中现小，这个大家比较容易了解，在大的范围里面，会现种种的小。小中现大，比较不容易了解。不动道场，遍十方界，不动道场就是如如不动的心性，本来就是遍十方法界。身含十方，无尽虚空，其实，身就是心，心就是身，是不二，身本来就含十方，是你因为着相，所以，不知道十方就是你的身。于一毫端，现宝王刹，于一毫端，在这里作“一念”，一念之间，“毫端”就是一点点，最小的。

这一句的意思就是：一念般若就可以遍同法界，叫做于一毫端，现宝王刹。在一点点的般若智慧，就能转大法轮。是不是？所以说：一念般若慧，就可以现种种的宝王刹，于一毫端，现宝王刹，于一毫端就是小；宝王刹就是大，小中现大。坐微尘里，转大法轮，坐微尘里也是表法的，为什么坐微尘里。转大法轮呢？智慧，它是没有距离的，它没有点、线、面的，展开来如虚空；小也是不容针，般若智慧比针头还小，当然坐微尘里，转大法轮。所以，于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，这二句，其实都是叫做一念般若智慧。于一毫端，现宝王刹，也就是一念的般若智慧，能够现宝王刹；一念的般若智慧，能转大法轮。所以，一毫端也好、微尘里也好，都是表示很小很小的，般若智慧连一点距离的小都没有啊！所以，【四义交彻，四相无碍，三藏圆融，会归极则，不特理事无碍，乃至事事亦皆无碍。】

【第十卷云：“识阴若尽，则汝现前，诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超诸位，入于如来妙庄严海。”】这昨天我们有念过了。【此则兼属圆教，】编号：C，圆教。【若以五教摄经，后终、顿、圆三教摄此；】“摄此”就是摄在这个圆教里面，终、顿、圆摄在圆教里面。【若以经摄教，亦可全该，以不废小乘，果法戒品，兼存始教，八识、三空故也。】人空、法空、空空。

【先依宗判教竟。】先依宗就是天台还有华严判教的角度来说的。华严四法界。好！翻开《表解》六五页，刚刚我们讲了四义和四相，我们配合一下华严的思想，四无碍法界的思想。华严四法界。如来藏随净缘——我以妙明，不灭不生，合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，这八个字是理事无碍法界。小中现大，大中现小，这是事事无碍法界。不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空，是理事无碍法界。于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，是事事无碍法界。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。看底下注解：我以妙明，不灭不生，合如来藏——如来以本觉妙明，不生灭之根性，为本修因，背尘劳妄法，合如来藏性。（也就是回光返照，脱尘旋根，伏归元真，发本明耀）。而如来藏，惟妙觉明，圆照法界——而如来藏，即妄全真，惟是妙觉明体，称体明耀，圆照法界。是故于中——在一真法界之中。

一为无量，无量为一，这是（理事无碍法界）：（1）一是理，无量是事，也就是一理能成无量事，无量事还归一理。（2）一即一真法界，无量即十法界差别之事，一法界能成十法界，十法界还归一法界。（3）一即一心，无量即万法，一心能生万法，万法唯是一心。小中现大，大中现小——小就是事相，大也是事相。(事事无碍)小中能现大相，大中能现小相——小中现大——小不放大，大不缩小。这个就是事事无碍了。大中现小——大不见大，小不见小。所以，这个叫做事事无碍。小是事相，大也是事相；小不必放大，大也不必缩小；大也没有显得特别大，小也不见得小，所以，事事没有障碍。不动道场，遍十方界——不动道场，就是真如不动之理，也就是一真法界。一真法界就是《华严经》讲的，叫做海印三昧。一理能遍十方世界之事，即一为无量，十方世界之事，不出不动道场之理，也就是无量为一，合之即理事无碍法界。身含十方，无尽虚空，这是（理事无碍法界）——身即法身，法身以理为身，身即是理，一理能包含无尽虚空之事，即一为无量。十方虚空之事，含于一身之中，即无量为一，此亦理事无碍义。

于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，这个是（事事无碍法界）。于一毛端——一毛端是事，正报之最小者，就是我们一根小小的汗毛。一毛端是事相，正报的最小，就是人的这个毛孔；宝王刹是事相，是依报之最大的。于一毛端，能现佛之宝土，是为小中现大。佛刹最大，也不坏毛端之相，是亦大中现小义，合之，即事事无碍法界。坐微尘里，转大法轮——微尘是事相，依报的最小，佛身说法是事，正报之大者，能在微尘里转法轮，是小中现大，正现身说法的时候，能见微尘不大，也没有把它扩大，是亦大中现小，此也是属于事事无碍法界。

灭尘合觉，故发真如，妙觉明性——此句是说佛与众生，敌体相反，众生是无明、贪嗔痴，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，什么统统来，贪、嗔、痴、慢、疑；而佛的体是大慈大悲，所以，佛跟众生的体刚好相反。众生是背觉合尘，违背了觉性，却跑去合这个尘。所以，发尘劳有世间相，所以，大家都很忙、很疲劳，追求五欲六尘。佛是反过来，是灭尘合觉，把这个外境、尘劳放下，逆流，回光返照，合于真心的觉性，故发真如妙净，本觉湛明之性。此性字与相对立，以众生迷闷，全真性成妄相，妄相意思就是说：我们的真心，如果在众生来讲，变成无明，那么，就是业相，种种妄想之相。所以，全真性就变成妄相。如来修证，融妄相就是真性，事事即理，相相即性，为什么？相相空，相相即性。事事即理，为什么？事就是无生，事就是缘起，缘起就是空，当然事事即理。

所以，相相即性，故得以上二无碍法界。事事即理，为什么？事就是无生，事就是缘起，缘起就是空，当然事事即理。所以，相相即性，故得以上二无碍法界。好！这是这一段配合华严四法界，来跟大家更清楚的讲解，将来我们将到这一段，再来发挥。

27页中间，【次约论辨义。】《楞严经》，现在站在《起信论》的角度来分、来剖析深浅，【依《起信论》，从本向末，亦有五重分属，亦同五教。】五教就是前面所讲的小、始、终、顿、圆。【但五教乃从浅向深，而论文则由深及浅，】刚好相反。【二者分别耳。】就是二者是有差别的。《起信论》从本向末，也有五重分属，也就是跟小始终顿圆是一样的，但是五教的小始终顿圆，是由小教，再大乘始教、大乘终教，再来就顿、圆。但是，《起信论》一下子就由深再慢慢讲浅，这是二者差别。

 底下说：起信论开始，（【论文初】）【惟一心为本，能摄一切世间法，出世间法。此心即本经如来藏心，不变随缘，随缘不变，】那么我们就以方便，祖师大德的慈悲心，来看这八个字吧！【能为一切法所依，不为一切法所染；法法唯心，体即法界，此圆教分齐。】“分齐”就是这个界限，可以判定为跟圆教是平等的，分齐就是圆教的平等位。

 【二依一心开二门，即该二教。心真如门：所谓心性不生不灭，离名绝相，毕竟平等，惟是一心，即心即佛，亦无渐次，此顿教分齐，始教空宗，亦密说此门；心生灭门：依如来藏有生灭心，如来藏本来不动，本不生灭，随无明缘，动成生灭，虽成生灭，】但是，【体即不生不灭；此即藏心缘起，不变随缘，随缘不变，正属终教分齐，始教相宗，亦密示此门。】所以，这属于终教，意思就是：站在哪一个角度，属于什么教。【生灭门中，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识。】这是《起信论》的思想，《起信论》我们也讲过。【此识有觉不觉二义：一、觉义：谓心体离念，】我们的真如心体是离一切妄念的。【即是平等法身，说名本觉。此始教空宗分齐。【二、不觉义：谓不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念，】不如实知，也就是没有如实的了知，真如法是平等的、是一的。所以，我们不觉知这个动念，不觉心起，而有它的念头。

【所起不觉之相，不离本觉之性；依不觉故，生三种相：一业相（即自证分）、二转相（即见分）、三现相（即相分），乃属无明不觉生三细。】所以，这个三细纯属于心法，微细，微细的心。【此始教相宗分齐。】【依第三现相（即境界相），复生六种粗相，乃属境界为缘长六粗：】这是属于境界，也就是更粗了。【一智相、二相续相（此二属七识）、三执取相、四计名字相（此二属六识）、此小教分齐；】执取、计名字，是属于六识。【五起业相、六业系苦相，此人天分齐；但亦略引，广如彼文。】那么，这个是配合，所以，三细六粗为什么告诉你这个很重要？就是后面都会提到：三细六粗，三细六粗。

【若约论文，而明斯经义理浅深，】就《起信论》来论《楞严经》义理的浅深，【经中所显根性，即是识精元明，体通如来藏性。又如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，】这一句的意思就是说：随众生的心量有多大，你的量就有多大。也就是说：胸量有多大，你的人生的生命舞台就有多大！随众生心，应所知量啊！你的胸量大，你的人生舞台就大！所以，大慈大悲、大喜大舍，为什么都加一个“大”？就是绝对，佛的心性慈悲喜舍，都是绝对的；但是，众生小根、小器、小量。所以，【循业发现等，】“循”就是依循你的业力；“发现”就是你去享多少的福，发现就是说：你去认知，你的胸量小，你的认知就这么一点点；你胸如虚空，你循业发现，就如虚空。如果你像一个水桶的胸量，那么，你的人生观就是一个水桶；你的胸量像操场，就会像操场这么大！所以，要把胸量一直放宽，不要见相即着，“着”就有界限。【大分】“大分”就大部分。【正齐心生灭门，亦不违前终教分齐。】小始终顿圆的终。

【若会妄归真，见与见缘，】“见”就是能见之心；“见缘”就是所见之外缘，也就是境。见与见缘，简单讲就是：能缘之心与所缘之境。所以，前面“见”是能缘；“见缘”是见所缘，为见所缘，当然就是境，也就是所见之外缘。所以，第一个“见”是能见之心；第二个“见缘”，就是所见之外缘，也就是心跟境。【并所想相，如虚空华，本无所有，】此能见以及所见之境，【此见及缘，】本来就是不可得。【元是菩提妙净明体，】原本就是同一个菩提妙净明体，只是众生迷了，搞对立就变成孤立。【与夫妙性圆明，离诸名相等，皆唯性无相，】都是唯性无相。【此兼齐心真如门，亦不违前兼属顿教。】

【若妙极一心，四义交彻，】前面讲的：四义、四相，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，这是四义。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，这是四相。【四相圆融，历明三藏，不出一心，此兼齐一心本源，亦不违前兼属圆教。】【斯经实与《华严》、《圆觉》，同条共贯，】这个《楞严经》提升到跟《华严经》、《圆觉经》，这个思想讲的是完全一样的，【其为无上甚深之典，故以大佛顶表之。】所以，这一辈子单单能够听到：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，听到这个经题都不得了！单单听到这个《大佛顶首楞严经》，这个人还得有一点点慧根，何况要坐在底下听讲？

【若以论摄经，】以《起信论》来摄本经，【正齐心生灭门，】就是《起信论》讲的心真如门跟心生灭门。【兼齐心真如门，及一心本源；若以经摄论，经中】用经来讨论这个《起信论》，那么《楞严经》【偈云：“见闻如幻翳，三界若空华。”亦兼始教，】也就是【大乘空宗；】万法毕竟空。【又经云：“性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所（业相自证分）；所既妄立，生汝妄能（转相见分），无同异中，炽然成异（现相相分）。”此齐三细，亦兼始教，大乘相宗。】【至若阿难，断除三界修心，六品微细烦恼，进位于二果，魔登伽女，知历劫因，贪爱为苦，】这一句就是根本。我们的苦从哪里来？就是一个贪。所以，在《大智度论》里面讲：去贪则清凉。讲得真是好，很平凡的一句话，却很受用！一个人要怎么样才能够清凉呢？就是没有贪，去贪则清凉。贪了就火，一直攻心，贪这个、贪那个，火上升攻心，苦日子就等着我们。

【一念熏修无漏善故，或得出缠，】【此齐前四粗；】“齐”就是平等于，前面的四粗；六粗里面的四粗。【至七趣情想，以论升沈，此齐后二粗，亦不废小乘人天。斯经具足十法界，摄法周备，超于余经，次约论辨义竟。】就《起信论》来剖析，跟《楞严经》的比较。 【后会通天台。贤首五教与天台四教，二宗判教，虽有四、五不同，应知名异义一，】外相是不同，义理是一样的。【不过开合而已。天台开贤首之始教，而为通、别二教，合贤首终、顿、圆三教，为一圆教。】

【若会其义，一、小教：但明人空，不说法空，即台宗藏教，贪着小乘三藏学者，但证我空之理。】【二、始教有二：若约但明诸法皆空义，即台宗通教，】“通”是什么意思？通就是通小乘、通大乘，叫做通。什么叫做别？“别”就是对大乘个别讲解，叫做别教；只讲给大乘人听的，叫做别教。通叫做通前通后、通小通大，叫做通，也就是天台宗讲的通教。【当体即空，身心世界，犹如空华梦境；若约广谈诸法差别义，即台宗别教，】什么是别教？别教就是专门教导大乘根器的人、菩萨根器的人，叫做别教。个别的教，不通小乘叫做别。前面讲的通教，是指通小乘也通大乘，二乘统统包，通前通后叫做通；这里不是，这里的别是专讲大乘的，台宗别教。【三谛攸分，】三谛就是真谛、欲谛、中谛，真谛讲空，欲谛讲有，中谛讲中庸、中道。所以，三谛——真、欲、中所分。【十界具足。】

 【三、终教：明如来藏随缘，成一切法，缘起无性，一切皆如，即台宗，圆教中双照义。】什么叫双照？是即是非，即一切法也对；非一切法也对，就是是即非即，前面讲的。双照义，双照就二个都存在，讲即一切法也对；讲非一切法也对，叫做双照义。

 【四、顿教：不说法相，唯辨真性，】所以，修禅的，单刀直入就见性，没有葛藤，这个我喜欢。【绝相泯心，】什么是绝相泯心呢？就是没有内外，内，妄想不可得；外，妄相也不可得，绝相泯心就是万法不可得。【一切寂灭，】生灭既灭，寂灭就现前。泯心，“泯”就是灭，灭掉执着、分别、颠倒，这些妄想意识心统统灭，统统绝相，绝相就是外境都是缘起如幻的，一切寂灭，内寂灭，外也寂灭，不可得。【即台宗，圆教中双遮义。】双遮义就是离即离非，“即”就是一切法，要离；非一切法也要离，叫做双遮义，二个统统要离，即也要离，非也要离，即一切法要离，非一切法也要离，刚好跟前面的双照义相反。

 【五、圆教：性相圆融，体即法界，离即离非，是即非即，】“即”就是一切法，即一切法要离，叫做离即；非一切法也要离，叫做离非。是即非即，“即”就是一切法，是一切法，也对；“非即”就是非一切法，也是对。是一切法，非一切法。为什么？一切相就是诸法，诸法就是本空，你讲是一切法，性相一如，也对，性相不可分离。所以，是一切法，就是即一切法。非一切法，如果在相上找，你找不到，因为体不可得，所以，非一切法也对。是也对，非也对，就是双照。【即台宗圆教中遮照同时义。】遮就是：离即离非，照就是：是即非即，同时义。

底下这一段特别的重要：【宗虽各立，义无差别，不可分河饮水，各存门户之见；若执自是他非，不但不明他宗，抑】就是而且，【亦不彻自宗。】意思就是说：存门户之见，我念佛的攻击禅宗的；禅宗的攻击天台的；天台的攻击华严的；律宗攻击净土的，八大宗派互相攻击来攻击去，门户之见，山头主义，这个是很可怕的！因为见的不究竟。这一段你要画双红线，就是身为一个出家、在家，修学佛道必须要有基本的涵养，这一句听得进去，一辈子都不会跟人家起争执，一辈子都不会！

再念一遍：宗虽各立，不管是华严、是天台也好，它的义理是没有差别的，不可分河饮水，同样一条河，不必这样子；同样一个如来藏性、同样佛的心，不必怎么样？不可分河饮水，各存门户之见。怕的就是这个，赞叹自己的师父，攻击别的法师；赞叹自己的道场，否定别人的道场，只有我的师父行，其他的法师不行！不可以这样子的，这不是献身于宗教家的出家人应该有的态度；也不是一个护法居士所应该有的态度。佛弟子要有大格局，整体佛教的这个观念。什么叫大格局？八大宗派都是佛说，要有这样的大格局，能包容异已的存在，才能成就自己的伟大。所以，凡是佛的弟子，佛，什么叫佛？是法平等，无有高下。佛的心是什么？平等心就是佛心。所以，对于看法跟我们不同宗派的，记得！不可以存门户之见，要宽恕、要包容、要尊重、要随喜，我们给他最大的祝福。若执自是他非，执着自己是对的，他非：别人就是一定不对，不但不明了别人的宗派，而且也不通彻自己的宗。为什么？因为你攻击别人，就不是佛的心；抬高自己，有上下，也不是平等心啊！

好！【四义理浅深竟。】把《表解》拿出来，这个可是很重要的。第三页，好！复习一下，第三、藏乘摄属，藏有三——经藏——诠定学；律藏——诠戒学;  论藏——诠慧学。此经——正诠定学，兼明戒慧。乘有二种：大乘、小乘，大乘：自行化他，勇猛精进：是菩萨。小乘（二乘）：但求利已，独善其身：中乘叫做缘觉；或出于无佛世，叫做独觉。小乘是声闻，闻四谛法，闻佛四谛的音声，而证阿罗汉果，称为声闻。三乘——此经属于大乘所摄（乃同教一乘）。

第四、义理的浅深，义理——义：文之实——义以析之，义者相也，虽有多相，归本则理无差别。理：事之主——理以统之，理者体也，本惟一体，随机则义有浅深。兹依贤首光明五教——1、小教；2、始教；3、终教；4、顿教；5、圆教。

一、小教——惟依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，但说人空，不明法空。是名小教。二、始教——说诸法皆空，即空宗，有遮无表。“表”就是立；“遮”就是遣，有遣无表：也就是但遣相，但是，不立法。未尽大乘法理，故名为始。亦名分教：广谈法相，少说法性，也就是相宗，有成佛不成佛之分，故名分教。三、终教——说如来藏随缘，成阿赖耶识，缘起无性，一切皆如，定性二乘，无性阐提，悉当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终，亦名实教，所以，称为终实教。多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性，以称实教。所以，终教就是实教，就是究竟说。

第四、顿教——不依地位渐次，不说法相，唯辨真性，五法（名、相、妄想、正智、如如）三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）皆空。因为都空无自性。八识，二无我（我法）俱遣。我空、法空俱遣。呵教离念绝相泯心，一念不生，即如如佛，故名为顿。第五、圆教——总一法界，性海圆融，缘起无碍，身毛尘刹，互相涉入，重重无尽，十信满心，即摄五位，五位就是信、住、行、向、地，成等正觉，故名为圆。此经——正属终（实）教，终实教就是究竟说。

满慈究万法生续之因，如来答一念觉明为咎，又十二类生，本元真如，即是如来，成佛真体，二乘回心，皆当作佛。《楞严经》——兼明——顿教和圆教，顿教——狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。卷四里面又说：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。圆教——一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，这是（四义）。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，这是（四相）。四义交彻，四相无碍，乃至事事无碍。依宗判教——若以五教摄经，后终顿圆三教摄此，也就是《楞严经》包括终教、顿教、圆教，三教的义理都在这里面。若以经摄教，亦可全该。就包括，小乘也包括在内。以不废小乘，果法戒品兼存始教。八识三空故也。人空、法空、空空。

底下，第五页，贤首五教和天台四教来融合、来解说，贤首五教——一、小教——但说人空，不说法空，等于天台宗的藏教——贪着小乘三藏学者，但证我空之理。贤首宗判为小教；天台宗判为藏教，所以，藏教就是小乘教。二、始教，贤首宗华严宗判为始跟分，始教——若约但明诸法皆空义，是融通天台宗的通教。天台宗的通教——当体即空，身心世界，犹如空华梦境。分——若约广谈诸法差别义，(天台宗别教)，别教——三谛攸分，就是真、俗、中谛，十界具足。那么，小教跟始教，就是天台的藏、通、别；贤首宗的终、顿、圆教三教，合归天台宗的圆教，终教是圆教、顿教是圆教，统统是。第三、终教——明如来藏随缘成一切法缘起无性，一切皆如——就是圆教。底下双照义，什么叫双照义啊？前面有讲过，是即非即，叫做双照义。第四、顿教——不说法相唯辨真性，绝相泯心，一切寂灭——叫做圆教——双遮义，就是离即离非，叫做双遮义。第五、圆教——性相圆融，体即法界，离即离非，是即是非——圆教——遮照同时义。

 天台宗五味，跟贤首宗也就是华严宗配合，叫做贤台教会合表（之二）；前面是贤台教会合表（之一）。“贤”就是贤首宗；“台”就是天台宗，一个是五教，一个是四教来配合。看左边这个图，天台宗五味——如牛出乳，就是最初、最真实的，叫华严时。我们说：五时八教，五时就是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，这个就是五时；八教就是：顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，这个我们在讲《天台宗纲要》都讲过了。如牛出乳，这是表示什么？佛最初成道的时候，还在菩提树下，看起来在定中，其实在讲《华严》。凡夫看，释迦牟尼佛端坐在那边，其实，世尊在讲《华严经》，讲给那个大菩萨听的，凡夫、二乘人是完全听不懂的，如聋如哑的。所以，就像牛最初挤出来的乳，佛成道，讲给最大根器的人听的，就是华严时，叫做日光先照，就是先照高山，根器最利的。

那么，第二转；日升转照时，就三转——初转、中转、后转。太阳升起来以后，一开始先照高山，根器利的；太阳升起来，照到深谷，山谷就是根器最差的；再照到平地，慢慢的照到小山丘。如乳出酪，从乳提炼起来，就是酪，酸酸的，阿含时——就是初转，初转就是根器陋劣的，就像太阳照到山谷，最差的。先照高山，《华严经》听不懂。再照山谷，太阳升起来以后，慢慢照到最低的地方，就是阿含时——初转。如酪成生酥，酪再提炼生酥，这个酥就更高一级了，酥油、酥饼，大家都知道嘛，是不是？方等时，什么叫方等？遍十方皆平等，大乘经典统统叫做方等经。方等时就是：全部所讲的，都是遍十方平等的法，大乘法叫做方等时——中转，要转进一点，根器比较好一点的，慢慢的成熟了。再来，如生酥成熟酥，又提炼了，更高一层了，叫做般若时——后转。

所以，初转、中转、后转，有什么意义？重大的意义就是：根器渐渐成长，人是要成长的，蛇每年都要脱一次皮，不脱皮，这一只蛇就会死。是什么意思？蛇要成长啊！人的心灵也是一样，一次一次的听经，一次一次的成长，就像蛇脱皮，蛇不脱皮，怎么会活呢？这个树不成长，不新陈代谢，树也不会活啊；人不新陈代谢，也不会活啊！我们心灵也是要成长的。但愿你去年跟今年，也是脱胎换骨，脱一层皮。心灵脱一层皮，把旧有的脱掉，有崭新的见地。蛇不脱皮就会死；人不成长，心灵就会死亡，跟蛇脱皮一样，所以，人时时刻刻都要成长。日升转照时，初转、中转、后转——就是日升转照时，转了三次，由浅入深。如熟酥成醍醐——法华涅槃时——日没还照高山，还照就是先照，如果“高山”加上去就更清楚了！日光先照高山；日没还照高山，佛要进入涅槃的时候，又是对因缘成熟的大根器讲的，法华涅槃，《法华经》授记成佛；《涅槃》常乐我净，都是最高、最顶级的根器。所以，日出先照高山，日落还是还照高山，因缘都具足了。

上面是天台宗五味，底下是贤首三时。贤首宗就是华严宗，三时叫做：日光先照时；日升转照时；日没还照时。日光先照时就是华严时，日升转照时就是初转、中转、后转，初转就是阿含时；中转就是方等时；后转就是般若时，这是日升转照时。日没还照，对大根器讲的，因为因缘都成熟了，这些小乘的阿罗汉的，都回小向大，都可以授记成佛了，法华涅槃时，贤首三时教配合天台宗五味。看底下，说：华严最初三七日，三七就是二十一，佛成道二十一天，讲《华严经》。阿含十二方等八，“十二”就是十二年，《阿含经》讲了十二年；方等经讲了八年；二十二年般若谈，讲了般若经讲二十二年，可见般若的重要！

所以，一个人没有以般若为导，这个人修行就是瞎忙、瞎搞、蛮干，没有般若智慧，念佛、拜佛、修行，都是要般若为前导的；没有般若智慧，你根本就走不出路来。二十二年讲了般若，法华涅槃共八载，《法华经》跟《涅槃经》讲了八年，八载就是八年。所以说：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。这个就是贤首跟天台宗配合，这个表格提纲契领，一针见血，不是刀刀见血，刀刀见血就不得了了，杀人了！好！《楞严经》我们讲到一个段落。

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